凡治中国文学、文化、艺术者，不行不读庄子。在先秦诸子文章中，庄子的文章最具形象性和熏染力。

——孔子主张的“文质彬彬”的审美境界，可以这样明白：当一小我私家有了内在的丰盈，他的外在可以很雍容，但也可以很超脱——庄子属于后者。庄子的学问有着富足的基本：凡一小我私家到达了什么样的高度，才可以拥有什么样的自由，所谓的非大有不行以大无（不抬扛，我这里不包罗禅宗六祖惠能那样的天才大哲）：要明白庄子的所为，得首先知道他的来头，太史公司马迁在给庄子作的传记中说他“其学无所不窥”，就是其时天下的学问没有他不研究的，庄门后学所撰的《天下篇》，最早梳理了先秦学术的渊流，开厥后《太史公论六家要指》之端，然后才数得着如《汉书·艺文志》等正史志类文章对学术的总结。庄子生活的时代，正是鏖战方酣的战国中期，田陈篡了姜齐，三家朋分了晋国，周初封国八百，到此时已余无多，陪同着统一战争的，是武力的征服和血腥的杀戮。

《则阳》篇中的“争地而战，伏尸数万”即是现实的写照：有国於蜗之左角者，曰触氏；有国於蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北，旬有五日尔后反。《至乐》篇中，有对于浊世之人种种死亡的推测：在兵荒马乱的吞并之中，世家权豪尚朝不保夕，更别说匹夫草民了，很少有人得以善终而自然死亡：庄子之楚，见空髑髅，髐然有形，撽以马捶，因而问之，曰：“夫子贪生失理，而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗怙恃妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将子之春秋故及此乎？”正是如此，庄子坚决不与那些“窃国者为诸侯”们互助，他拒绝了“千金”与“卿相”的聘请，宁愿过着“困窘织屦”、“槁项黄馘”的贫穷生活，这是他自愿的选择。——庄子活了八十三岁，这在其时算是极为高寿的了，也足见得出他的智慧。

因以“天下为沉浊，不行与庄语”，他只好“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥”这种灰色的诙谐来表达自己，他“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物。

”庄子提倡个性，《在宥》篇中说的“独占”即是个性的写照：物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，岂独治天下黎民而已哉！收支六合，游乎九州，独往独来，是谓独占。

独占之人，是之谓至贵。由于不爱板着面貌说教，庄子的书以讲故事居多，“寓言十九”，由他缔造的成语故事颇多：望洋兴叹，运斤成风，跳梁小丑，井底之蛙，螳臂当车，庄周梦蝶，鸱吓鹓雏，形似槁木，心如死灰，鲲鹏展翅，濠梁之辩，涸辙之鱼，天籁之音，窃钩者诛，支离其德，等等，不胜其数。庄子的生与死都体现得极为洒脱，在世时做足了自己。《列御寇》中说他临终时：庄子将死，门生欲厚葬之。

庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此？”门生曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”——这正是庄子将豁达与个性贯彻到底的体现。

庄子将老子以来的道家思想触入了自己的生命，他是古典浪漫主义的先驱与鼻祖，陶渊明的隐居田园，李白的豪迈飘逸，中国传统知识分子灵魂静土，无不受他的影响。大文豪苏轼一读《庄子》而大发感伤说：“吾昔有见，口未能言，今见是书，得吾心矣。”——智慧的，你读过庄子吗？。

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